第203节
作者:
安化军 更新:2024-07-07 17:03 字数:9290
说到这里,下面的人终于不约而同地“嗯”了一声。怪不得大家感觉,进这学校并不难。不但是南下官员可以,乡贡进士可以,一些其他人员,只要识字也不会拒绝。
王宵猎道:“这样的学校,招人要求并不太难。不过学成并不容易,如果虚度光阴,也只是在学校里几年而已。学不成,就另谋出路,或者去做吏。做不了官,识字总能做个吏员。”
说到这里,王宵猎左右看了看众人。才道:“要保证官员称职,最关键的一点,是人民监督。少了人民的监督,什么制度都没有用。让人民怎么监督,人民的监督怎么有效,怎么不被干扰,是另一个大问题。我前面说过,做官的人,是凡人穿上官服,去做神的事情。凡人怎么做神?只能按照自己的理解,去扮演一个神。官员要清楚的知道,自己在扮演一个神的样子,自己不是神。不要演着演着,自己当成真的了。所以人民监督官员,是他穿着官服,演神的时候。脱下了公服,还是普通人。一个普通人,不必什么事情都被人盯着。这一点,要在实践当中,慢慢形成习惯。”
见下面的人都有些茫然,王宵猎也不做解释。这个时候,怎么解释别人也理解不了。道:“人民怎么监督官员?说实话,我想来想去,也没有想出一个办法。总不能官员做了件事情,有人说不对,就算是监督吧?也不能让百姓没事闯进衙门里去,说你这个办法不行,那个办法不行,教训官员吧?更加不要说官员本身有两项基本职责,向上级负责,向人民负责。百姓能监督得了,何必要官员?让百姓轮差着做官好了。所以呢,要有专门的机构,替百姓监督。”
说到这里,王宵猎不由叹了口气。道:“一说替人民监督,我想的时候都打了个寒颤。人民监督最后还是回到官的身上来,还是人民监督吗?想了很久,人民确实无法直接监督,只能由官或者其他什么人来做。比较起来,还是官可靠。那么,就只能设官员来替人民监督了。”
后世的时候,人们想了很多办法监督官员。有检查机关,有号称“无冕之王”的记者,还有各种各样的民间机构,最后其实没有大用。如果连最好管的官员都控制不住,其他的有用,无异痴人说梦。
“如果说,穿上官服的官员在官府里是扮演神的角色,那么这些代替人民监督的官员,就真的是纯粹的人了。他们就是用人的眼光,看着那些扮演的神。看他们演的好不好,扮得真不真,用人的眼光来评价神。他们的评价,决定了官员的去留。”
“就好像我们在勾栏里看戏,台上的演员演得好,我们拍一拍手,叫声好。演得不好,大家便要退场,让他下去。只是人世间这个大舞台,没有办法如此直接,只能用这样一种间接的办法。让这些官员代替人民去做出反应。这是特殊的官员,在行政系统之外的官员。这样的官员,做起来更加不容易。要想准确地代表人民,只有用心是不够的,还要有足够的技难。”
第482章 天道之下(四)
时光的尽头是什么?这个问题有很多答桉,但却没有惟一的答桉。对这个问题的回答,某种程度上是许多文明的特征。只是许多时候,我们认为有惟一的答桉,并且知道了答桉。
历史上的许多科学家,比如牛顿,比如爱因斯坦,比如杨振宁,在科学的道路上走得很远。最后却告诉别人,自己相信有一个上帝。不同的是牛顿真地相信有宗教的上帝,爱因斯坦和杨振宁不相信。他们信的上帝,不是人格化的,是某种类似于上帝的存在。
为什么?有人就提爱因斯坦的话,科学的尽头是神学。或者杨振宁的话,物理的尽头是哲学,哲学的尽头是宗教。哪有那么神奇。最根本的原因,只怕还是他们都是处在西方的文明之中,而西方文明的特征就是上帝。不管是自然科学,还是人文科学,都离不开上帝。
经常有人自省,如果工业化不是从欧洲开始,近代科学不是从欧洲开始,会是什么样子的?是不是殊途同归,依然是历史上的样子?比如说是从中国开始,会不会也是现实中的样子?
肯定不是。如果科学是从中国开始,必然会带上中国文明的烙印。那个时候的科学家,就不会说我相信上帝,而应该是道。而对于道的理解,也会有许多解释。
王宵猎的前世,工业化是从欧洲开始的,近代、现代化也是从欧洲开始的。整个人类文明,被打上了深深的欧洲文明烙印。这不是文明的惟一道路,文明应该还有很多道路。
比如到了这个时代,应该怎么改革?王宵猎需要想清楚,不能把中国文明带入歧途。
作为一个普通人,不需要考虑这些问题。便如前世,王宵猎不会想这么多。闲来无事与朋友喝酒的聊天的时候,也会说起中国多么落后,外国多么先进。痛斥历史,针贬时弊,指点江山。
但真的面对了,坐上了这个位置,就不能那样做了。
不只是自然科学,人文方面欧洲文明的烙印更加数不胜数,以至于不仔细思考,根本发觉不了。
近代的内容,很重要的一项是欧洲资产阶级革命,王权落地。有的人就认为,资产阶级取代封建阶级,成为社会的统治阶级是必然,是人类社会的必经之路。实际上呢?除了欧洲,在世界的其他地方从来没有发生过。这个说法,只存在于理论之中。
欧洲中世纪,最普遍的是,国王住在王宫里,贵族住在城堡里。除此之外,还有城镇。城镇里住的是什么人?是手工业者,是商人,是工商业者。这些工商业者,向国王或者贵族交税,基本自治。正是城镇里,诞生了最早的资产阶级。随着工业的发展,工商业者的势力越来越强,最终打倒王权。
没有这种工商业城镇的地方,要怎么复制欧洲的资产阶级革命?
到了中国古代怎么办?搞资产阶级革命,扶持资产阶级,扶持谁啊?最典型的是日本,黑船开关之后,一切向欧洲学习,要脱亚入欧。他们发生资产阶级革命了吗?资产阶级上台了吗?无非是旧贵族摇身一变,成了新的资本家。
欧洲的资产阶级来自于中世纪的城镇,其政治制度带有大量中世纪城镇的特色、残留。比如地方自治,比如票选官员,比如纳税人,诸般种种。这些传统跟先进没有一毛钱关系,只是传统而已。
借助工业化的威力,欧洲人打遍天下,横行世界。许多国家,许多民族都被打怕了,打蒙了,很多人在思想上彻底投降。只要是欧美的,都是先进的;跟欧美不一样的,都是落后的。不管不顾,把欧美的一切照搬进来。以为这样,自己就会现代化了,也会变得先进。
这是不正确的。
文明,是不能照抄的,实际上也抄不来。只会照抄,只能失败,没有其他的结果。
当中国文明沉入了谷底,各种各样的外国思想传进来,中国发生变革。在这个关键时刻,中国是幸运的,有合适的领导人,领导了革命。在这个过程中,也发生了各种各样左的、右的、机会主义的、投降主义的、教条主义的等等,各种各样的错误。这些错误,最核心的,是对中国自己的情况不熟悉,不进行调查研究,提不出适合中国的思想路线。
教员的思想,是马克思主义的中国化。这句话的核心,是在后一句,而不是前一句。不管是要全盘欧美化,还是要全盘苏化,都是不适合中国实际的。文明的学习,本地化是必不可缺少的一步。
教员思想,不是天然能说服人。实际上,在很长时间,说服不了几个人。直到革命走入低谷,教员带领中国红军重获新生,才真正确立了教员的地位。这个时候,教员的思想才能说服人。
文明就是这个样子。落后了,挨打了,老老实实学习,认认真真学习。这个学习的过程,不但是要了解先进的,更重要的是必须认清自己。从别人那里学来的,要吃透,一定要弄清楚。哪些内容,用什么样的方式方法,用到自己的文明中来。
不完成这一步,想着抄别人,那就两个结果。一个是失败,一个是失去自己,文明消失。想着我就是照着抄你,最后还能够青出于蓝,是真地想多了。
在这个时代,王宵猎首先要想清楚的,是前世的知识哪些是有用的,是可以学习的。哪些是没有用的,可以抛弃的。选择有用的,抛弃没有用的,才能够有未来。
总有人觉得,不抄没有把握,有别人的答桉我抄怎么会抄错?从后世到了两宋之交,我一肚子的知识。我知道历史走势,我知道人类的发展规律,我还会很多的理工科知识,拯救国家不是举手之劳?分分钟可以打败金军,甚至打败全世界,到处建殖民地,建一个全球帝国。
有别人的答桉就会了?新冠疫情在中国发生,中国交出了一份勉强合格的答桉。这份答桉全世界都可以抄,如果愿意,中国还会真心实意地去出手帮忙。有几个国家抄会了?有的人又会说,人家不是抄不会,而是有什么什么样的国情,想怎么怎么样。说到底,哪那么多废话?抄不会就是抄不会。
曾经,香港是中国最发达的城市,他们觉得自己是最好的。好的学校里教书,都是教英语的。一见到大陆人,嘴里会蹦出一个词“professional”,特别骄傲。很多大陆人也认为,现代化就应该是人家那样子的,会变成洋人的样子,自己有一天也“professional”。实际上呢,疫情到了香港,其结果让人不忍直视。国内也曾经有一个城市觉得自己最大最先进,还最洋气。疫情一来,就露出了自己的底色。
关于文明,没有标准的答桉。适合自己的答桉,要靠文明自己找出来。找不出来,就只好一直沉沦下去。不然纵然一时暴富,也只是昙花一现。
王宵猎的前世,有一个说法很流行,叫作全球化。全球化了,哪里都一样,地球会成为一个大的村子,叫地球村。会不会呢?除非一个文明强势到把其他的文明都消灭了,否则只怕不会。
中国慢慢从谷底爬了出来,有的人觉得找到了道路,这条道路放之四海而皆准。比如说印度,会说印度缺乏一场革命。这种说法对不对王宵猎不知道,但却知道,中国人说出来的肯定不对。印度到底应该怎么样,只有印度人有答桉。能不能找到答桉,就只能看印度人自己了。
把整个思想、理论、制度等等,放到天道之下,是王宵猎在这个时代选择的道路。对不对其实不重要,重要的是实践。理论来指导实践,实践验证并修正理论。
时光的尽头是什么?王宵猎的尽头,肯定不是上帝,他希望是天道。
第483章 有度无界
天上的云层更厚了,阳光暗了下来。不知什么时候起了微风,不似刚才那么热了。
王宵猎抬头看了看天,又看着下面的众人。道:“下面我讲的可能有些无聊,想了好久,觉得还是讲一讲得好。你们最好是记下来,以后思考。我可能讲得对,也可能不对,需要你们参与。”
“《道德经》开篇即讲,道可道,非常道;名可名,非常名。这句话有非常多种解释,我不知道哪一种正确。我也不知道老子讲这句话的时候是怎么想的,本来是什么意思。我只讲我自己的理解,诸位可以参考。道囊括一切,我们生天地间,自然也在道的范围之中。这就有一个问题,我们能不能认识道。”
“我觉得应该这样讲,我们可以认识道,但不能完全认识道。我们对道的认识,永远是部分。这一点看起来不重要,其实非常重要。由此知道我们对世界的认识,对宇宙的认识,是不正确的,最少是不完全的。我们依据已经认识的,去推测整体,包括那些没有认识到的,永远不与事实相符。我们认为对的东西,从道的角度来说,都是错的。我们做事,必须非常清楚这一点才行。不要因为知道了一点知识,就觉得这世界没有自己不知道的,觉得自己全知全能了。”
“在认识世界的过程中,我们给认识的世界起了非常多的名字。比如上面是天,脚下是地,地上有高山,有大河,有平原,诸般种种。必须非常清楚,这些名字是人起的,不是天地本来就有的。也必须非常清楚,由这些名字而总结出来的知识和规律,是来自于人,而不是来自于天地。”
名实之辨,是中国思想中的一个著名问题。比如白马非马,便是名家公孙龙的一个著名例子。王宵猎最喜欢讲的离坚白,是另一个例子。
这个问题,是人类认识世界的核心之一。两千年后,其实也没有解决。名家绝不是一部分人所理解的诡辨之术,用后世的话说,这是哲学的根本问题。所以后世的人对这些人著作的注释,会给人一种奇怪的感觉。有些人还好,还有一部分哲学家,最喜欢给他们加朴素的某某主义的限定语。在加限定语的人看来,这样讲,是说中国古代也有这样的思想,是一种褒奖。而实际上,在读者眼中,就是加限定语的人觉得自己比这些人高明,让人觉得可笑。
中国思想从元朝之后,就很少有大的进步。明朝王阳明提出心学,也缺少前世学问的开拓性,并没有广为流传。而黄宗羲、王夫之等人,思想流传泛围更小。等到了清朝,就是万马齐喑了。
这样的情况,等到清末面对西方入侵,中国文化是以一种非常不好的状态去学习西方文化的。结果是西方文化没有学得十分精通,中国自己的文化又被抛弃了。
在自然科学中,这种事情非常明显,大家反而见怪不怪了。比如牛顿的引力定律,后来就有更加精确的相对论。相对论之后呢?人们还没有找出来。但在社会科学中,很多人就走不出来了。一谈人文问题,最喜欢讲柏拉图、亚力士多德,黑格尔、康德,还有些人喜欢讲更小众的哲学家,觉得这样讲特别有格调。说实话,这多是不懂装懂而已。
不同的文明,有对世界不同的看法,也有对人类不同的看法,这很正常。认为世界上的人都是一样的,应该有共同的过去,共同的现在和共同的未来,本来就不能算正确。
这个问题王宵猎想了很久,现在讲出来,觉得有许多话要讲。但等到开了口,又觉得没有什么东西可以讲。看着众人,沉默了好一会。
“我们给这个世界的事务起了许多名字,这些名字都需要定义。如果世界上本来就存在着这些名字指代的事务,那么定义应该是精确的。但实际上,哪里有精确的定义呢?起个名字,本来只是说明这个世界这里与那里不同,这个东西与那个东西不同,这件事与那件事不同。定义当然应该有,指代也应该很明确。比如泰山与华山不同,两者与嵩山也不一样,这没有疑议。但一座山,它的边界在哪里,却是一个大问题。远看我们知道是泰山,但到底泰山的边界在哪里,却无法精确地划出来。我们知道,我们这个样子的叫作人。但什么样子才是人呢?又无法说清楚。”
“这个问题,我叫作有度而无界。有度我们才能把这个事务与其他事务分开,起一个名字。但是这个名字却没有清晰的边界,所有的边界,都是人为划上去的。而且,就是人为划个清晰的边界,这个边界却不清晰,总是会被新的发现突破。明白了这一点,就会避免在很多事情上犯错误。”
边界不清晰,容易被突破这件事,后世有个很形象的叫法,切香肠。你给一件事划条界线,敌人就总是在界线附近骚扰,时间久了,界线也就明存实亡。
这是世界的本质特性,不是谁狡滑,也不是谁老实。明确的边界,本就不应该划出来。
“为了认识世界,为了能够描述我们认识的世界,人们要起许多的名字。把一个一个的名字联结起来,加入原因、过程和结果,以及一些其他内容,就成了知识。必须记住,这些知识,是人类根据自己的理解,人造出来的。不管名字还是知识,都不是天地生成,都并不是道的内容。我们在天道之下,这些名字和知识,只是我们认识世界的一种方法,而不是天道本身。怎么凭借这些名字和知识认识天道呢?按照佛家的讲法,要悟。按我们汉人的讲法,叫心得。虽然听到的是一,但我心中得二。”
“天道之下,我们要得到的是道,名字和知识只是手段。不要困于手段,而忘记了根本。做官的人治理万民,不要困于法律和条例,而要时时记住人民。”
西方文明的一个特点,是没有道的,他们也并不关注道。在他们那里,代替道的是上帝,是他们无所不能的主。在主之前,他们相信有一个由名字知识构成的理性世界。
有的人学了一点哲学知识,喜欢说理性世界,甚至有人说这是西方文明强于中国文明的原因。这是不正确的。这只是两个文明对世界的认识不同,理解不同。
西方文明不管是自然科学,还是人文科学,都特别是重视概念,重视概念的定义。
比如自然科学之中,要定义生物和非生物,生物中又要定义动物和植物。后来发现有既不属于动物和植物的,又加上一个微生物。如果后来再发现更多,继续加,继续定义。
比如社会科学,先要做人的定义。不管定义多么明确,说定义的多么科学,实际上要么有不属于人的生物按照定义属于人,要么有明明是人,按照定义却不是人了。
西方文明中,这是无法解决的,是文明的本质属性。
第484章 名实之辨
见下面的人一脸茫然,王宵猎也觉得无奈。这些知识,说起来枯燥,听起来无味。而且对于说的人,这些知识很简单,应该一说就懂。但对于听的人,却晦涩艰深,茫然不知所云。
喝了一口水,润了润喉咙。王宵猎接着道:“有度无界,意思是世界并不是处处相同,而是各处不同的。这些不同对于人来说,就是一个一个不同的事务。为了认识这些事务,说清他们,便就起了各种各样的名字。起了名字,就要定义这些名字。当对名字定义的时候,便就划定了边界。在人的世界里,各个名字都有边界。出了边界,便就不是这个名字的事务了。但在真实的世界里,并没有边界。一个一个的名字,不过是人为了自己方便定义出来的。由这些名字,结合世界的变化,形成的知识,当然也不是世界的本来面目。我们就是这样用人类形成的名字和知识,一点一点地认识世界,一点一点逼近真实。”
“这样逼近真实,认识到的永远不可能是真实的世界,或多或少总是差一些。真实的世界到底是什么样子,世界是怎么变化的,我们不知道。这个我们不知道的世界,称之为道。”
“在有度无界的世界里,我们怎么认识世界?度的不同要牢牢把握,没有边界必须清楚,才能牢牢抓住各个事务的不同。一旦忘记了这一点,对于不同名字的事务,一定要找出个边界来,往往就会陷入混乱。到了最后,连名字到底是什么意思也忘记了。”
“我们是这样认识的。比如说,大地上有两座高起的地方,我们称之为山。山间低的地方,我们称之为山谷。山和山谷,看上去非常明显。这座山和那座山,分得非常清楚。但是两者之间的界限其实很难分清。如果我们在两座山之间划上一条线,线的这边是这座山,线的那边是那座山。哪怕这条线恰好划在两座山的中间,这条界线也是不真实的。如果把划的线拿掉,让一个人去找最低的地方,说那里是两座山的界线。那么这个人要么没有到界线而认为到了,要么过了界线认为还不到,无法找到划的界线。更何况界线是精确的位置,而真实的世界却没有那么精确。我们认识的界线,认为是精确的,其实都是一个或大或小的范围。在界线的边上,只要想,总是能离界线更近一点,最终走到另一边。”
说到这里,王宵猎摇了摇头,觉得自己说得并不清楚。不过一时之间,也想不到更好的说法。
下面这些人都是读了些书,学问不深,没法讲得过于明白。举的例子只求简单易懂,其实并不是很合适。只能让他们先有了大致概念,以后再慢慢深化。
这些内容不讲不行的。为什么要建立这样的官府,为什么要招这些官员,为什么这样做事,都要有其根据。如果只是王宵猎脑子一热,就决定这么做了,怎么可能形成一个体系呢。
作为政治组织,必须有自己的哲学。如果没有自己的哲学,那就要借用别人的哲学。或者用中国传统的说法,政治组织要有自己的思想。如果没有思想,也就失去了灵魂。
欧洲的文明,起源于概念,再形成自己的逻辑,从而形成一套思想体系。他们同样发现了概念世界与真实世界的不同,由此形成理性世界和感性世界的划分。只是他们认为理性世界才是真实的,感性世界是不真实的。这与欧洲人的信仰有关,最后可以归结为无所不能的主。
王宵猎是从中国传统思想出发,不认为有理性世界和感性世界的分别,只有一个世界。这惟一的世界,就是天道的世界。人生活于真实的世界中,而对世界的认识又不是真实的。我们只能感受道,从侧面了解道,而不能真正的说清楚道。
名实之辨,从两千多年起就是中国思想的重要问题。那个时候,也是大家讲道的时候。老子留下了《道德经》,孔子说“朝闻道,夕死可矣”。
这个问题在西方,引起重视的时候很晚。与此有些关联的重要人物,如维特根思坦,在欧美也是重要的思想家。不过与中国文明不同,他们是从另外的方面述说。
前世看小视频的时候,有一个学中国哲学的教授,应该挺有名的。他强调中国哲学,讲了一个小故事。一次会议,有二三十个学西方哲学的教授,就他一个是学中国哲学的。学西方哲学的教授们,都瞧不起他。然后他就讲《金刚经》,说:佛说般若密,既非般若密,是名般若密。然后问别人,什么是般若密。二三十个西方哲学教授回答不上来,承认中国哲学厉害。最后他说,中国哲学尊重西方哲应该的,但西方哲学也不要瞧不起中国哲学,没有资格。
三句话其实依然是名实之辨,没有什么稀奇。只是这个问题,在历史上,在各种思想流派中,变幻着各种方式出现。这个小视频说明的问题,在王宵猎看来,不是这个问题多么深奥,而是中国思想在现实中的地位。在中国,开哲学会议,二三十个学西方哲学,只有一个学中国哲学。还是在中国,学西方哲学的瞧不起学中国哲学的。
西方最有名的哲学家之一黑格尔,曾经因为中国语言概念不清,认为是一种低等的语言。有的中国人学了黑格尔,也这么认为。
怎么说呢?王宵猎只能说,在文明的课堂上,如果你只是一个三流学生,就不要装超一流了。
道与名实之辨在一起,会直接动摇欧美文明的根基。不是说欧美文明在欧美那里不对,而是说想把欧美文明,特别是欧美哲学搬到中国来的人,就失去了根本。
原因很简单,欧美人有宗教信仰。到了最后,总有一个惟一的神出来收拾残局。而在中国,没有这样一个无所不能的神,有的是道。
这跟惟物主义与惟心主义无关,实际这两者的区别,也跟欧州文明息息相关。而是说对中国文明来说,没有了惟一的神,没有了与惟一的神关联在一起的理性世界,概念串起来的知识就出问题了。
有人说我不相信神。那又怎样呢?如果,那个神出现在你的面前,佛祖出现在你的面前,你还能够坚持吗?中国文明可以坚持。因为中国文明中,有凌驾于漫天神佛之上的道。
经常有人问,如果近代科学出现在中国,还会是历史上的样子吗?肯定不是的。只是会是什么样子,历史上没有发生,不知道罢了。就跟李约瑟之问,为什么工业化没有率先发生在中国?中国人能够怎么回答呢?只能说,我们这些不孝子孙哪。
学西方哲学的人,是学中国哲学的人的二三十倍。这个数据,本身说明了价值取向。从中国政府向美国派出第一批留学生算起,一百五十年了。一百五十年来,说实话,在哲学上,中国人也并没有学到什么。真正学会的,是回到中国,把中国文明彻底批烂批臭。还学会了一点,事实不重要,我学会的理论才重要。如果事实与我的理论不相符,那就是事实错了。
当量子理论提出,爱因斯坦根本不能相信。当然最后,是爱因斯坦错了。
历史上有很多科学家,包括英国人、德国人,甚至是中国人,最后都相信有上帝。虽然有人是真的信人格的上帝,有的是信非人格化的造物主。为什么?因为这个思想体系,就是从这上面来的。
科学是不是只有一种样子?人类社会是不是只有一种样子?
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